Examples of the interpretations [Ta’wīlat] of Imām Aḥmad regarding the (Qur’anic) verses and Hadiths on the divine attributes (of Allah).  

نماذج من تٲويلات الٳمام ٲحمد لآيات وٲحاديث الصفات.

Examples of the interpretations [Ta’wīlat] of Imām Aḥmad regarding the (Qur’anic) verses and Hadiths on the divine attributes (of Allah).

سٲلت عن بعض الٳخوة عن عقيدة الٳمام ٲحمد بن حنبل (رحمه الله) فيما يتعلق بآيات واحادیث الصفات هل كان يؤولها ٲم يفوضها، فٲجبته كالآتي وبالله تعالی التوفیق:

I was asked by some brothers about the creed of Imām Aḥmad ibn Ḥanbal (may Allah have mercy on him) concerning the verses and narrations of divine attributes: whether he practiced (figurative) interpretation [Ta’wīl] or delegation [Tafwīḍ]. I responded as follows, and success is from Allah Almighty:

بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام علی رسول الله وآله واصحابه ومن والاه وبعد:

In the name of Allah, all praise is due to Allah, and peace and blessings be upon the Messenger of Allah, his family, companions, and those who follow him. Proceeding:

ٳنه ثبت بالاستقراء في بطون كتب علماء اهل السنة والجماعة من السلف والخلف ٲنه لا يوجد عالم ٳلا وقد اختار مذهب تٲويل آيات الصفات عند تفسيره لبعض لآيات الصفات ٲو شرحه لٲحادیث الصفات، بشكل ٲو بآخر، قلَّ ٲو كثُر، ٲو فوَّض المعنی جملة وتصیلاً الیه تعالی من غیر تفصیل، ومنهم الامام احمد بن جنبل (رحمه الله).

Through inductive study in the works of the Ahlus Sunna scholars from the early (Salaf) and later generations (Khalaf), it is established that there is no scholar except that he adopted the Madhhab of interpretation [Ta’wīl] of the verses of divine attributes when explaining some of these verses or narrations—whether minimally or extensively—or delegated [Tafwīḍ] the meaning entirely and in detail to Allah Almighty without elaboration. Among them was Imām Aḥmad ibn Ḥanbal (may Allah have mercy on him).

.
فقد كان التنزيه منطلقه في نفي الجسمية عن الله تعالی، وكان ينفي الجهة والحد والمكان عنه تعالی، ونراه كذلك قد ٲوَّل ما جاء ما ظاهره مجيئ الله تعالی، بمجيئ قدرته تعالی دون ذاته العلية، كما ٲول ما ورد من مجيئ سُور القرآن الكريم يوم القیامة بمجيئ ثوابه الی صاحبه، وكل ذلك عین التٲويل الذي علیه جُل ٲهل السنة من الاشاعرة والماتريدية.

Transcendence [Tanzīh] was his foundation in negating corporeality [jismiyya] from Allah Almighty. He negated direction [jiha], boundary/limit [ḥadd], and place [makān] from Allah Almighty. We also observe that he interpreted [awwala] what appears to indicate Allah’s “coming” as referring to the coming of His power [qudra]—not His exalted essence—and interpreted the narrations about the “coming” of the Qur’anic chapters on the Day of Resurrection as referring to the coming of their reward to their reciter. All of this is precisely the interpretation [Ta’wīl] upheld by the majority of Sunnis, including the Ashʿarīs and Māturīdīs.

وٳليك ما يثبت من النقول الصحیحة الثابتة والموثقة بالمصادر وعلی النحو الآتي:

Here are the verified and documented transmissions from reliable sources, as follows:

۱- ما نقله الٳمام الحافظ ٲبو بكر احمد بن الحسين البيهقي الشافعي الٲشعري المتوفی ۴۵۸هـ في كتابه (مناقب الٳمام احمد) عن الإمام أبي الفضل عبد الواحد بن عبد العزيز بن الحارث التميمي المتوفی ۴۱۰هـ رئيس الحنابلة ببغداد وابن رئيسها في حينه ٲنه قال : (( وأنكر (ٲي الٳمام أحمد) على مَن يقول بالجِسم، (ٲي لله تعالی) ، وقال: إن الأسماء مأخوذة من الشريعة واللغة، وأهل اللغة وضعوا هذا الاسم (الجسم) على ذي طول وعرض وسمك وتركيب وصورة وتأليف ، والله سبحانه خارج عن ذلك، فلم يجز أن يُسمى جسماً ؛ لخروجه عن معنى الجسمية ، ولم يجئ في الشريعة ذلك ، فبطل )) .

1. Imām al-Ḥāfiẓ Abū Bakr Aḥmad ibn al-Ḥussain al-Bayhaqī al-Shāfiʿī al-Ashʿarī (d. 458 AH) narrated in his book Manāqib al-Imām Aḥmad from Imām Abū al-Faḍl ʿAbd al-Wāḥid ibn ʿAbd al-ʿAzīz ibn al-Ḥārith al-Tamīmī (d. 410 AH), the leader of the Ḥanbalīs in Baghdad and the son of its leader at the time, who said: “Imām Aḥmad denounced those who affirm corporeality [jism] (i.e., for Allah Almighty) and said: ‘Names are derived from the Sharīʿa and language. Linguists coined the term “body [jism]” for something with length, width, depth, composition, form, and structure. Allah the Exalted is beyond that, so it is impermissible to call Him a “body [jism]” because He transcends corporeality [jismiyya]. This term is absent in the Sharīʿa, thus it is invalid.’”

ينظر: اعتقاد الٳمام المبجل ابي عبدالله احمد بن حنبل ، لابي الفضل التميمي، مطبوع في آخر طبقات الحنابلة ج۲ ص۲۹۸. ومناقب الامام احمد للبیهقي بتقديم الكوثري ج۱ ص ۲۰.

Reference: See Iʿtiqād al-Imām al-Mubajjal Abī ʿAbdillāh Aḥmad ibn Ḥanbal by Abū al-Faḍl al-Tamīmī, printed at the end of Ṭabaqāt al-Ḥanābila (Vol. 2, p. 298), and Manāqib al-Imām Aḥmad by al-Bayhaqī with the preface of al-Kawtharī (Vol. 1, p. 20).

۲- سئل الإمام أحمد (رضي الله عنه) عن الاستواء فقال : (( استوى كما أخبر لا كما يخطر للبشر )) ذكره الإمام أحمد الرفاعي في (البرهان المؤيد (ص 24) والإمام الحصني في (( دفع شبه من شبه وتمرد ونسب ذلك على السيد الجليل أحمد )) (ص 17) ، وذكره الامام الرملي في فتاويه والنفراوي في “الفواكه الدواني” والشيخ محمد بن سليمان الحلبي في نخبة اللآلى وغيرهم.

2. Imām Aḥmad (may Allah be pleased with him) was asked about “istiwāʾ” (establishment on the Throne), and he replied: “Istiwā as He informed [in the Qur’an], not as humans imagine.” This was cited by Imām Aḥmad al-Rifāʿī in al-Burhān al-Muʾayyad (p. 24), Imām al-Ḥiṣnī in Daf’ shubah man shabbaha wa tamarrada wa nasaba dhālika ‘alā al-Sayyid al-Jalīl Aḥmad (p. 17), Imām al-Ramlī in his Fatāwā, al-Nafrāwī in al-Fawākih al-Dawānī, Shaykh Muḥammad ibn Sulaymān al-Ḥalabī in Nukhbat al-Laʾālī, and others.

۳- قال الحافظ البيهقي في مناقب احمد أيضاً : (( وأنبأنا الحاكم ، قال : حدثنا أبو عمرو بن السماك ، قال : حدثنا حنبل بن إسحاق ، قال : سمعت عمي أبا عبد الله – يعني : الإمام أحمد – يقول : احتجوا عليَّ يومئذ ـ يعني : يوم نوظر في دار أمير المؤمنين – فقالوا : (تجيء سورة البقرة يوم القيامة ، وتجيء سورة تبارك ) ، فقلت لهم : إنما هو الثواب ، قال الله تعالى : ( وَجَاءَ رَبُّكَ )(سورة الفجر من الآية: ۲۲) ، إنما تأتي قدرته ، وإنما القرآنُ أمثال ومواعظ )) انتهى. قال البيهقي : (( هذا إسناد صحيح لا غبار عليه ))، ثم قال : (( وفيه دليل على أنه كان لا يعتقد في المجيء الذي ورد به الكتاب ، والنزول الذي وردت به السنة .. انتقالاً من مكان إلى مكان ؛ كمجيء ذوات الأجسام ونزولها ، وإنما هو عبارة عن ظهور آيات قدرته ؛ فإنهم لما زعموا أن القرآن لو كان كلام الله وصفة من صفات ذاته لم يجز عليه المجيء والإتيان .. فأجابهم أبو عبد الله بأنه إنما يجيء ثواب قراءته التي يريد إظهارها يومئذ ، فعبر عن إظاهره إيَّاها بمجيئه . وهذا الجواب الذي أجابهم به أبو عبد الله لا يهتدي إليه إلا الحُذَّاقُ من أهل العلم ، المنزهون عن التشبيه )).

3. Al-Ḥāfiẓ al-Bayhaqī also stated in Manāqib Aḥmad: “Al-Ḥākim informed us, saying: Abū ʿAmr ibn al-Sammāk narrated to us, saying: Ḥanbal ibn Isḥāq narrated to us, saying: I heard my uncle Abū ʿAbdillāh—i.e., Imām Aḥmad—say: ‘They argued against me that day—i.e., the day we were examined in the house of the Commander of the Faithful—saying: “Sūrat al-Baqarah and Sūrat al-Mulk will come on the Day of Resurrection.” I replied: “It refers to their reward. Allah says: ‘And your Lord comes’ (Sūrat al-Fajr: 22). It is His power that comes. The Qur’an is [full of] parables and admonitions.’” Al-Bayhaqī said: “This is a sound chain without flaw,” then added: “This proves that he did not believe the ‘coming’ mentioned in the Book or the ‘descent’ in the Sunna entails movement from one place to another, as bodies do. Rather, it signifies the manifestation of His power. When they claimed that if the Qur’an were Allah’s speech and an attribute of His essence, it could not ‘come,’ Abū ʿAbdillāh responded that it is the reward of its recitation that will come. Only the profound scholars, who affirm transcendence [tanzīh] and reject anthropomorphism [tashbīh], could devise such an answer.”

وينظر كذلك: مقدمة (الٲسماء والصفات) للحافظ البیهقي مع تعلیقات الشيخ محمد زاهد الكوثري ج۱ص۳۱-۳۳ ط۱، دار التقوی، دمشق، ۱٤٤٥هـ ، ۲۰۲٤م. والبداية والنهاية لابن كثير:(٣٢٧/١٠)حيث نقله.

Reference: See the introduction to al-Asmāʾ wa al-Ṣifāt by al-Bayhaqī with annotations by Shaykh Muḥammad Zāhid al-Kawtharī (Vol. 1, pp. 31–33), and*al-Bidāyah wa al-Nihāyah by Ibn Kathīr (Vol. 10, p. 327).

٤- ونقل أبو الفضل التميمي كذلك في كتاب (اعتقاد الإمام أحمد) (ص 38 -39) عن الإمام أنه قال : (( والله تعالى لا يلحقه تغير ولا تبدل ولا تلحقه الحدود قبل خلق العرش ولا بعد خلق العرش ، وكان ينكر- الإمام أحمد – على من يقول إن الله في كل مكان بذاته لأن الأمكنة كلها محدودة )) اهـ

4. Abū al-Faḍl al-Tamīmī also transmitted in Iʿtiqād al-Imām Aḥmad (pp. 38–39) that the Imām said: “Allah Almighty is not subject to change, alteration, or boundaries (hudud)—neither before nor after the creation of the Throne. Imām Aḥmad rejected those who claim Allah is in every place with His essence, because all places are limited.”

۵- وبين الإمام الحافظ ابن الجوزي الحنبلي في كتابه (( دفع شبه التشبيه )) (ص 56) براءة أهل السنة عامة والإمام أحمد خاصة من مذهب المشبهة وقال: (( وكان أحمد لا يقول بالجهة للبارئ ))آهـ.

5. Imām al-Ḥāfiẓ Ibn al-Jawzī al-Ḥanbalī clarified in his book Dafʿ Shubah al-Tashbīh (p. 56) the innocence of the Sunnis (Ahlus Sunna) in general and Imām Aḥmad in particular from the creed of the anthropomorphists [mushabbiha], stating: “Aḥmad did not affirm direction [jiha] for the Creator.”

۶- وقال الحافظ ابن الجوزي فيه ٲيضا: “وكذلك قوله تعالى: (وَجَاء رَبُّكَ )، ذكر القاضي أبو يعلى عن الإمام أحمد بن حنبل أنه قال: في قوله تعالى: (أَن يَأْتِيَهُمُ اللّهُ) (سورة البقرة) ، قال: المراد به: قدرته وأمره، قال: وقد بينه في قوله تعالى:(أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ )، ومثل هذا في التوراة، (وَجَاء رَبُّكَ )، قال: إنما هو قدرته.اهـ وقال: ” والواجب على الخلق اعتقاد التنزيه وامتناع تجويز النقلة وأن النزول الذي هو انتقال من مكان إلى مكان يفتقر إلى ثلاثة أجسام: جسم عالي وهو مكان لساكنه، وجسم سافل، وجسم منتقل من علو إلى سفل وهذا لا يجوز على الله عز وجل. اهـ ثم قال: ومنهم من قال يتحرك إذا نزل، وما يدري أن الحركة لا تجوز على الله تعالى، وقد حكوا عن الإمام أحمد ذلك وهو كذب عليه”. اهـ

6. Al-Ḥāfiẓ Ibn al-Jawzī further stated: “Regarding Allah’s statement ‘And your Lord comes’ (Sūrat al-Fajr 89: 22), al-Qāḍī Abū Yaʿlā narrated from Imām Aḥmad ibn Ḥanbal that he said: ‘The meaning of “Allah coming to them” (Sūrat al-Baqarah) is His power and command. He clarified this with the verse “Or your Lord’s command comes”. Similarly, regarding “And your Lord comes” in the Torah, he said it refers to His power.’” (Ibn al-Jawzī) added: “It is obligatory for creation to affirm transcendence [tanzīh] and reject the notion of movement. Descent [nuzūl] as movement from one place to another requires three bodies: an upper body (as a location), a lower body, and a moving body. This is impossible for Allah. Some claim He ‘moves’ when He descends, unaware that movement is impossible for Allah. And they have narrated that from Imam Aḥmad and it is a lie about him.” End quote.

۷- وذكر في صحيفة 144 من الفتاوى الحديثية لإبن حجر الهيتمي المُتوفّى سنة 973 هجرية : عقيدة إمام السُنّة أحمد بن حنبل: هي عقيدة أهل السُنّة والجماعة من المبالغة التامّة في تنـزيه الله تعالى عمّا يقول الظالمون والجاحدون عُلُوّا كبيرا مِن الجهة والجسمية وغيرهما مِن سائر سمات النقص بل وعن كل وصف ليس فيه كمال مُطْلق، وما اشتُهِرَبين جهلة المنسوبين إلى هذا الإمام الأعظم المجتهد مِنْ أنّه قائل بشيء مِن الجهة أو نحوها فكذب وبهتان وافتراء عليه فلَعن اللهُ مَنْ نسبَ ذلك إليه أو رماه بشيء من هذه المثالب التي برّأه الله منها” اهـ.

7. On page 144 of al-Fatāwā al-Ḥadīthiyya, Ibn Ḥajar al-Haytamī (d. 973 AH) stated: “The creed of Imām Aḥmad ibn Ḥanbal, the Imām of the Sunna, is the creed of Ahl al-Sunna wa al-Jamāʿah: absolute transcendence [tanzīh] of Allah Almighty from what the unjust and deniers ascribe to Him—such as direction [jiha], corporeality [jismiyya], and all traits of imperfection. This includes any attribute devoid of absolute perfection. What is falsely spread among the ignorant who ascribe themselves to this great jurist Imām—that he affirmed direction [jiha] or the like—is a lie, slander, and fabrication. May Allah curse those who attribute such to him or accuse him of these faults from which Allah has absolved him.” ۸- قال القاضي بدر الدين بن جماعة في كتابه (( إيضاح الدليل في قطع حجج أهل التعطيل (ص 108) إن الإمام أحمد كان لا يقول بالجهة للبارئ تعالى ))اهـ.

 ۸- قال القاضي بدر الدين بن جماعة في كتابه (( إيضاح الدليل في قطع حجج أهل التعطيل (ص 108) إن الإمام أحمد كان لا يقول بالجهة للبارئ تعالى ))اهـ.  

8. The Judge  (al-Qadi) Badr al-Dīn Ibn Jamā‘a said in his book Iḍāḥ al-Dalīl fī Qaṭ‘ Ḥujaj Ahl al-Ta‘ṭīl (p. 108): “Imām Aḥmad did not affirm direction for the Creator, the Exalted.”  

 ۹- وقال المحدث الفقيه بدر الدين الزركشي في كتابه (تشنيف المسامع ج٤ص٦٤۸): ” ونقل صاحب الخصال من الحنابلة عن أحمد أنه قال عن من قال جسم لا كالأجسام كفر ” اهـ.  

9. The hadith scholar and jurist Badr al-Dīn al-Zarkashī said in his book Tashnīf al-Masāmi‘ (vol. 4, p. 648): “The author of al-Khiṣāl from the Ḥanbalīs transmitted from Aḥmad that he said: ‘Whoever says, ‘a body unlike other bodies,’ has committed disbelief [kufr].'”  

۱۰- وذكر الإمام بدر الدين محمّد بن عبد الله الزركشي في كتابه (البرهان في علوم القرآن ج۲ ص۷۹-۸۰): “وممّن نُقل عنه التأويل عليّ وابن مسعود وابن عباس وغيرهم. وقال الغزالي في كتاب “التفرقة بين الإسلام والزندقة”: “إنّ الإمام أحمد أوّل في ثلاثة مواضع”. وأنكر ذلك عليه بعض المتأخرين، قلت: وقد حكى ابن الجوزي عن القاضي أبي يعلى تأويل أحمد في قوله تعالى: ( أوْ يَأْتِيَ رَبِّكَ)، قال: وهل هو إلاّ أمره، بدليل قوله: ( أوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ ) واختار ابن برهان وغيره من الأشعرية التأويل، قال: ومنشأ الخلاف بين الفريقين: أنه هل يجوز في القرآن شئ لا يعلم معناه؟ فعندهم يجوز، فلهذا منعوا التأويل، واعتقدوا التنزيه على ما يعلمه الله.  

وعندنا لا يجوز ذلك، بل الراسخون يعلمونه. قلت: وإنما حملهم على التأويل وجوب حمل الكلام على خلاف المفهوم من حقيقته لقيام الأدلة على استحالة المتشابه والجسمية في حق البارئ تعالى” اهـ.  

10- Imam Badr al-Dīn Muḥammad ibn ‘Abdullāh al-Zarkashī mentioned in his book “Al-Burhān fī ‘Ulūm al-Qur’ān” (Vol. 2, pp. 79-80): “Among those from whom interpretation [ta’wīl] has been transmitted are ‘Alī, Ibn Mas’ūd, Ibn ‘Abbās, and others. And al-Ghazālī said in his book ‘Al-Tafriqa bayn al-Islām wa al-Zandaqa’: ‘Indeed Imam Aḥmad interpreted [ta’wīl] in three places.’ And some of the later scholars denied this about him. I say: Ibn al-Jawzī has related from Judge Abū Ya’lā the interpretation [ta’wīl] of Aḥmad regarding His saying, the Exalted: (‘Or your Lord should come’), he said: And is it anything but His command, as evidenced by His saying: (‘Or there comes the command of your Lord’). And Ibn Burhān and others from the Ash’arīs chose interpretation [ta’wīl]. He said: And the origin of disagreement between the two groups is: Is it permissible that there be something in the Qur’an whose meaning is not known? According to them it is permissible, and for this reason they prevented interpretation [ta’wīl], and believed in transcendence [tanzīh] according to what Allah knows. And according to us that is not permissible, rather those firmly grounded in knowledge know it. I say: And what led them to interpretation [ta’wīl] is the obligation to understand the speech contrary to what is understood from its literal [ḥaqīqī] meaning due to the establishment of evidence for the impossibility of the ambiguous [mutashābih] and corporeality in regard to the Creator, the Exalted.” End quote.

 ۱۱- وذكر ذلك ايضا الٳمام فخر الدين الرازي في (أساس التقديس ج۱ ص٦۸) فقال: “الثالث نقل الشيخ الغزالي (رحمه الله) عن أحمد بن حنبل (رحمه الله) أنه أقر بالتأويل في ثلاثة أحاديث: أحدهما قوله عليه السلام ( الحجر يمين الله في الأرض ) وثانيهما قوله عليه السلام ( إني لاأجد نفس الرحمن من قبل اليمين) وثالثهما قوله عليه السلام حكاية عن الله عز وجل ( أنا جليس من ذكرني ) …ثم قال الرازي: رُوي عنه عليه السلام أنّه تأتي سورة البقرة وآل عمران كذا وكذا يوم القيامة كأنّهما غمامتان. فأجاب أحمد بن حنبل رحمه الله، وقال: يعني ثواب قارئهما، وهذا تصريح منه بالتأويل”.اهـ  

11- And Imam Fakhr al-Dīn al-Rāzī also mentioned this in “Asās al-Taqdīs” (Vol. 1, p. 68), saying: “The third: Shaykh al-Ghazālī (may Allah have mercy on him) transmitted from Aḥmad ibn Ḥanbal (may Allah have mercy on him) that he acknowledged interpretation [ta’wīl] in three hadith: One of them is his saying, peace be upon him (‘The Black Stone is Allah’s right hand on earth’), and the second is his saying, peace be upon him (‘Indeed I find the breath of the Most Merciful from the direction of Yemen’), and the third is his saying, peace be upon him, relating from Allah, the Mighty and Majestic (‘I am the companion of whoever remembers Me’)… Then al-Rāzī said: It was narrated from him, peace be upon him, that Sūrat al-Baqarah and Āl ‘Imrān will come such and such on the Day of Judgment as if they were two clouds. So Aḥmad ibn Ḥanbal, may Allah have mercy on him, answered and said: It means the reward of their reciters, and this is an explicit declaration from him of interpretation [ta’wīl].” End quote.

 ۱۲- وورد في  الفتوحات الربّانية على الأذكار النووية للمحدث محمد بن علاّن الصدّيقي الشافعي الأشعري المكّي المتوفّى سنة 1057هـ في باب الحثّ على الدعاء والإستغفار في النصف الثاني من كلّ ليلة ما نصّه: “وأنّه تعالى منـزّه عن الجهة والمكان والجسم وسائر أوصاف الحدوث، وهذا معتقد أهل الحقّ ومنهم الإمام أحمد وما نسبه إليه بعضهم من القول بالجهة أو نحوها كذب صراح عليه وعلى أصحابه المتقدمين كما أفاده ابن الجوزي من أكابر الحنابلة “. الفتوحات الربّانية على الأذكار النووية لابن علان الصديقي  

ج۲ص۱۹٦.  

12- And it was mentioned in “Al-Futūḥāt al-Rabbāniyyah ‘alā al-Adhkār al-Nawawiyyah” by the hadith scholar Muḥammad ibn ‘Allān al-Ṣiddīqī al-Shāfi’ī al-Ash’arī al-Makkī (died 1057 AH) in the chapter on encouraging supplication and seeking forgiveness in the second half of every night, which states: “And indeed He, the Exalted, is free from direction, place, body, and all temporal attributes, and this is the belief of the people of truth, among them Imam Aḥmad, and what some have attributed to him regarding the assertion of direction or similar things is an outright lie about him and his earlier companions, as stated by Ibn al-Jawzī, who is among the greatest of the Ḥanbalīs.” Al-Futūḥāt al-Rabbāniyyah ‘alā al-Adhkār al-Nawawiyyah by Ibn ‘Allān al-Ṣiddīqī, Vol. 2, p. 196.

 فثبت بذلك ان الامام احمد (رضي الله عنه) كذلك كان من المؤولة، وٳن كان ٲقل من غيره، لكن حاله حال غيره من ائمة اهل السنة والجماعة من السادة الٲشاعرة والماتريدية في التٲويل في مواطن والتفويض في مواطن وحسب المقام، ونفي كل معنی يؤدي الی التشبیه والتجسيم (رضوان الله علیهم وعلینا ببركاتهم اجمعین).  

Thus it is established that Imam Aḥmad (may Allah be pleased with him) was also among those who practiced interpretation [ta’wīl], even if less than others, but his position was the same as other Imams of Ahl al-Sunna wa al-Jamā’ah from the noble Ash’arīs and Māturīdīs in using interpretation [ta’wīl] in some instances and delegation [tafwīḍ] in others according to the context, and rejecting every meaning that leads to anthropomorphism [tashbīh] and corporealism [tajsīm] (may Allah’s pleasure be upon them and upon us through their blessings, all of them).

Dr. Ḥasan al-Shaykh Khālid, the Ash‘arī, Shāfi‘ī, Naqshbandī, Shahrazūrī, Ḥussainī Muftī,
Erbil, Kurdistan, Iraq  

6 Sha‘bān 1445 AH / 16 February 2024 CE

Translated by:  Abul Hasan Hussain Ahmed, Sha’ban 1446 AH